中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有著世界上最古老、最悠久的文化傳統(tǒng)。家具文化作為這個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分，儼然已經(jīng)形成了自己獨(dú)具神韻的風(fēng)格和舒緩的意境。
古老的生命體煥發(fā)著全新的生命力，恒信華典，在新中式家具之路上越走越遠(yuǎn)，帶領(lǐng)著新中式家具的獨(dú)特韻味和藝術(shù)情懷融入世界潮流之中，成為世界家具歷史長(zhǎng)河中一朵耀眼的浪花。
宜設(shè)而設(shè)，精在體宜
《登徒子好色賦》中提到，“東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，形容美女體態(tài)恰到好處，適宜極致。同樣，中式家具的設(shè)計(jì)，也可用“宜”字概括一切。恒信華典更是將“宜”作為其所有產(chǎn)品及空間展示的核心概念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
宜可以分為三類，一是因地因人制宜，二是宜簡(jiǎn)不宜繁，三是宜自然不宜雕琢。恒信華典在華典清風(fēng)的家具設(shè)計(jì)中，充分尊崇“宜”字精髓，以"意境"代替"逼真"，以"神似"代替"形似"，在中式家具的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化、概念化表達(dá)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最本質(zhì)的特征，傳神地表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格內(nèi)在含蓄的神韻。
恒信華典重視意境的打造，單一品類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)初衷均是配合整體家居空間氛圍的走向，如同文震亨在《長(zhǎng)物志》中如此描述臥室設(shè)計(jì)：“一般設(shè)臥榻一、榻前僅置一小幾，幾上不設(shè)一物；設(shè)小方杌二，小櫥一；室中清潔雅素，一涉絢麗，便如閨閣中，非幽人眠云夢(mèng)月所宜。”華典清風(fēng)，如是而已。
融合之道，蓬勃之勢(shì)
恒信華典的新中式家具設(shè)計(jì)既有儒家“禮”的思想、道家“天人合一”思想，又有現(xiàn)代藝術(shù)美的融入，多元化的表達(dá)了新中式家具的融合之道。
華典清風(fēng)中的坐具中，有單人的，雙人的以及多人的等多種造型，類型也有圈椅、凳等的分屬，這在儒家傳統(tǒng)的“禮”思想中依次代表等級(jí)的高低，雖在現(xiàn)代生活已失去至上的等級(jí)分明之意，但仍保留著中國(guó)人亙古不變的崇尚“禮儀”的思想。不可否認(rèn)，這種儒家思想也潛移默化地影響著以恒信華典為代表的新中式家具的造型設(shè)計(jì)、材料選擇以及色彩的運(yùn)用。
華典清風(fēng)系列產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，對(duì)道家“天人合一”的思想可謂表達(dá)的淋漓盡致。木材的選擇上，以非洲花梨木為原料，高品質(zhì)的木材結(jié)合自然的創(chuàng)造手法，展現(xiàn)原木紋理的同時(shí)再現(xiàn)中國(guó)的“木文化”。另外，品茶、焚香等極具感性生活方式的家具設(shè)計(jì)，凸顯了恒信華典為消費(fèi)者打造追求內(nèi)心溝通的環(huán)境和生活方式，居家享受與天、自然的“身心合一”。
恒信華典追從中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹以及創(chuàng)新設(shè)計(jì)，比如古人用的畫案和書案，演變成現(xiàn)在的餐桌；原先的雙人榻，如今更多地設(shè)計(jì)成兩人和三人沙發(fā)。繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，符合現(xiàn)代生活需求的同時(shí)不失傳統(tǒng)文化情懷和韻味。
一部中國(guó)歷史，綿延5000年，但我們卻可以從桌、幾、床這些最日常的家具中，看到一代又一代中國(guó)人的審美情趣、生活方式，甚至家國(guó)情懷。恒信華典家具，最平常卻又最深刻地展示著……
