設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)意，需要最大程度地尊重和激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思維能力。因此，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)上，要給設(shè)計(jì)師松綁、給他們充分的自由發(fā)揮空間，尤其是在概念設(shè)計(jì)階段。然而，除非是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，否則任何商業(yè)設(shè)計(jì)都需要有明確的任務(wù)、目標(biāo)和方向來(lái)指引。
在微觀層面，主要是指企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)，需要滿(mǎn)足目標(biāo)客戶(hù)群的需求，并與品牌定位相契合。
在中觀層面，主要是某一個(gè)歷史時(shí)段和某一個(gè)局部區(qū)域內(nèi)的設(shè)計(jì)，需要考慮人類(lèi)社會(huì)治理和發(fā)展思潮影響下的潮流趨勢(shì)應(yīng)用與區(qū)域文化和亞文化的消費(fèi)特性。
在宏觀層面，主要是指一個(gè)國(guó)家和地區(qū)全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的基本取態(tài)和發(fā)展愿景。
當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)的宏偉藍(lán)圖需要我們共同描摹，取決于我們自身的格局，并依托由文化所牽引的意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值取向來(lái)實(shí)現(xiàn)。
中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)是一個(gè)既定目標(biāo)，能夠與民族復(fù)興相契合的設(shè)計(jì)擔(dān)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)在精神和物質(zhì)的雙重層面為國(guó)人創(chuàng)造日益美好的生活，促進(jìn)和優(yōu)化國(guó)家民族產(chǎn)業(yè)的格局、形態(tài)和可持續(xù)發(fā)展，并為全球設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)在現(xiàn)階段僅可視作為萌芽期，因?yàn)槠浒l(fā)展方向還不清晰，目前在很大程度上依然處于探索階段。
這是一個(gè)對(duì)于承前啟后而言極為重要的歷史時(shí)點(diǎn)，因?yàn)?，明天的輝煌必然建立在今天所夯下的基礎(chǔ)上、是今天鋪墊的結(jié)果，我們有必要邊實(shí)踐、邊探索、邊思考。現(xiàn)在探索、實(shí)踐正如火如荼，但具有全球視野和歷史高度的深層次思考還太少，我們的價(jià)值觀尚處于原生狀態(tài)，還沒(méi)有被過(guò)濾、加工和優(yōu)化，健康可持續(xù)的主線尚未形成，本文旨在激發(fā)思考、拋磚引玉。
■整體格局
首先，我們?cè)谒伎籍?dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)的方向和道路時(shí)，立足點(diǎn)一定要高，格局一定要大，不能糾結(jié)于現(xiàn)狀而迷住雙眼。
這應(yīng)當(dāng)從時(shí)空兩個(gè)方面來(lái)看，即：在空間上要有全球格局和視野，在時(shí)間上要有歷史高度。全球視野就意味著不僅要有鮮明的中國(guó)特色，還要在國(guó)際上有普世價(jià)值和引領(lǐng)性；歷史高度就意味著不能只考慮眼前狀態(tài)，還要考慮未來(lái)的使命。正所謂“不謀全局者不足以謀一域，不謀萬(wàn)世者不足以謀一時(shí)”。
中國(guó)設(shè)計(jì)要有理論建樹(shù)和持續(xù)的理論創(chuàng)新能力，要逐步形成自己獨(dú)特的理論體系和設(shè)計(jì)哲學(xué)。這套體系和哲學(xué)應(yīng)當(dāng)既能指導(dǎo)我們自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐，又能在國(guó)際上形成被公認(rèn)的、具有引領(lǐng)性的一大流派、能夠做出自己獨(dú)特的國(guó)際貢獻(xiàn)。
■全球視野
當(dāng)代中國(guó)家具迄今尚未形成自己的核心理念和成熟的理論體系。但現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)有這種清晰的意識(shí)，基本方針是既有鮮明的中國(guó)特色，又在國(guó)際上具有普遍的適應(yīng)性和先進(jìn)性。否則難以真正走出國(guó)門(mén)，產(chǎn)生世界影響，更不可能真正建立起自己的國(guó)際地位。
1）中國(guó)家具的形制要從具象化向抽象化蛻變
關(guān)于當(dāng)代中國(guó)家具，我們一直認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將“現(xiàn)代中國(guó)家具”與“新中式家具”兩個(gè)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)。
“新中式”有著相對(duì)具象的有型元素和鮮明的中國(guó)形制，有著直接和直白的表現(xiàn)，在國(guó)際上的設(shè)別度高，但由于過(guò)于具象，局限性也大。它可以成為現(xiàn)代中國(guó)家具體系中的一個(gè)重要組成部分。但“現(xiàn)代中國(guó)家具”應(yīng)該更加抽象，包容性和寬容度應(yīng)該更大，國(guó)際化程度更高。我們?cè)O(shè)想的狀態(tài)應(yīng)該是有著深深的中國(guó)內(nèi)涵，但卻是去元素化和去符號(hào)化的。當(dāng)然這很難，可能需要一代人、甚至兩三代人的不懈努力。
其實(shí)，不僅僅是新中式，現(xiàn)在市面上的所謂“美式”、“歐式”、“北歐風(fēng)格”，以及由此所派生出來(lái)的“小美”、“簡(jiǎn)歐”等等，一方面并不純真地道，甚至牛頭不對(duì)馬嘴；但另一方面也已經(jīng)很大程度上烙上了中國(guó)的印記。這是一個(gè)混沌期，時(shí)間會(huì)對(duì)此進(jìn)行梳理，并最終沉淀和匯聚成新的、中西合璧的當(dāng)代中國(guó)式家具的雛形，并嵌入當(dāng)代中國(guó)家具業(yè)的集體人格。
2）國(guó)際普適性的成功案例
意大利和北歐之所以一直引領(lǐng)著世界設(shè)計(jì)的走向，源于各自有著根植于自己歷史文化和地理特點(diǎn)，又與現(xiàn)代文明高度相融的理論，而不是依靠狹隘的民族元素與符號(hào)。所呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格特質(zhì)也是高度抽象化的，只有抽象化才具有包容性和普適性。
北歐現(xiàn)代家具沒(méi)有明顯的斯堪的納維亞特色的具象元素，但有著北歐的“魂”，那就是：以人為本、使用為本、自然純凈。
意大利現(xiàn)代設(shè)計(jì)也沒(méi)有元素上的定式和定勢(shì)，但也有其核心的學(xué)術(shù)理念，那就是3E理念，即：美學(xué)（Estetica）、人體工程學(xué)（Ergonomia）和經(jīng)濟(jì)性（Economia）。
其中的背景是，歐洲各地不僅受到地域文化的影響，而且也在不斷地交流融通，不斷受到各種最新思潮的影響。因此，既不封閉保守，也不盲目追隨，而是在發(fā)展過(guò)程中逐步形式了能夠與現(xiàn)代文明和異域文化相兼容的本土特色。如在南北方向，純凈、簡(jiǎn)潔、理性主義是北部的文化和風(fēng)格；而熱情、復(fù)雜、多物質(zhì)主義則是南部的生活風(fēng)格。而在東西方向，西部受美國(guó)影響較深，包括自然與風(fēng)景的感覺(jué)濃烈，超大尺度。東部呈現(xiàn)美好的“亞洲夢(mèng)”，把不同類(lèi)型的異國(guó)情調(diào)融入視覺(jué)中，呈現(xiàn)出神秘色彩。
歐洲在北南西東方向的設(shè)計(jì)特質(zhì)在當(dāng)代的最新表現(xiàn)可以分別抽象出高雅技術(shù)、視覺(jué)博覽、生態(tài)主線和東方時(shí)尚等四個(gè)關(guān)鍵詞，見(jiàn)圖1所示。
▲圖1 歐洲設(shè)計(jì)在地理上的不同特質(zhì)
高雅技術(shù)，如圖2所示，是技術(shù)與高雅的雜交，目前，技術(shù)正變得有魅力和更加女性化，這是相對(duì)于上世紀(jì)80年代與90年代的男性化而言的。深銀灰和亮光白被強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來(lái)，封閉的邊部和柔性的形狀，創(chuàng)造出一種仙劍奇?zhèn)b般的平衡感，是現(xiàn)代人追求的完美藝術(shù)。
▲圖2 歐洲北部的高雅技術(shù)
視覺(jué)博覽，如圖3所示，南部極性呈現(xiàn)出的是對(duì)未完成的表面和自然元素的偏好，熱情的色彩與亞光的表面呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)感受：被時(shí)間和氣候老化的原材料，手工活是如此親切，即使是在南部本地，各個(gè)小地方之間的品味與文化也各不相同。
▲圖3 歐洲南部的視覺(jué)博覽
生態(tài)主線，見(jiàn)圖4所示，去西部意味著研究荒野和自然，滿(mǎn)足逃避主義和自由的感覺(jué)需求。材料通常是粗糙的和本土的，色彩自然和純凈，簡(jiǎn)單而誠(chéng)實(shí)。生態(tài)有時(shí)比人造的感覺(jué)更顯浪漫。
▲圖4 歐洲西部的生態(tài)主線
東方時(shí)尚，見(jiàn)圖5所示，東方文化對(duì)于西方人而言是非常有魅力的，豐富的細(xì)節(jié)和異域知識(shí)，充滿(mǎn)神秘和差異化。
▲圖5 歐洲東部的東方時(shí)尚
然而，以上這四種特色之間并無(wú)絕對(duì)明確的界線，它們一方面都在互相汲取彼此的養(yǎng)料而走向大同；另一方面也同時(shí)保留著各自的特質(zhì)，這種特質(zhì)在朦朧中隱約可辨，而當(dāng)你想要明確界定時(shí)又會(huì)變得撲朔迷離，這就是設(shè)計(jì)世界的神奇與美妙所在。
關(guān)于東方時(shí)尚，這只是西方人對(duì)東方的表層感知，我們給自己的目標(biāo)不應(yīng)該停留在風(fēng)格層面。中華文化博大精深，幅員遼闊，56個(gè)民族的多元文化異彩紛呈，我們自己也在不斷汲取當(dāng)代西方文明的有益養(yǎng)分，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出具有普適性、甚至引領(lǐng)性的當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和學(xué)術(shù)思想。
3）當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的深層思考與思維源泉
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以含蓄美、模糊中求精確的，這種屬于東方神秘主義范疇的古代哲學(xué)藝術(shù)觀在中國(guó)傳統(tǒng)家具與藝術(shù)作品中均有著深深的烙印。中國(guó)人比較注重內(nèi)在感覺(jué)，他們主張以心去體驗(yàn)世界，中國(guó)文化由內(nèi)而外、由里及表。在中國(guó)古典哲學(xué)中有所謂“天人合一”論，即認(rèn)為人與世界是相關(guān)想通而不可分割的。道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“變”，認(rèn)為永無(wú)休止的變化是自然的本質(zhì)。又如：中國(guó)畫(huà)不像西方繪畫(huà)有那么多固定的透視法則和構(gòu)圖規(guī)律，西洋畫(huà)紀(jì)實(shí)、中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意，其作品經(jīng)常采用散點(diǎn)式、即多點(diǎn)透視和俯瞰構(gòu)圖，像那些山水長(zhǎng)卷反映的是深遠(yuǎn)的胸懷，表現(xiàn)的是內(nèi)心情感，與西方繪畫(huà)注重對(duì)象客觀外在的形式不同，中國(guó)人注重的是神和勢(shì)，因此，中國(guó)畫(huà)經(jīng)常表現(xiàn)出形象、空間和時(shí)間的模糊，這些因素可以隨心而動(dòng)、隨意想象。這種意境可以通過(guò)心靈去感受，卻難以言辭來(lái)表達(dá)，“音不盡意、弦外有意”，這種高明的處理方法由于其不定性、多義性、可變性而產(chǎn)生了極大的思維能動(dòng)作用，留有余地、發(fā)人深思、催人想象。
這只是一些例證，還不是中國(guó)文化的全部。這些思想和哲學(xué)才是中國(guó)文化的精要和靈魂所在，具有無(wú)限廣闊的設(shè)計(jì)創(chuàng)意空間，在此指引下的中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)必然會(huì)有鮮明的中國(guó)特色而獨(dú)樹(shù)一幟，又不會(huì)受到有形元素的束縛和羈絆，這樣就可以在國(guó)際上贏得共鳴。所有這些都不是靠有形元素來(lái)創(chuàng)作的，有形元素顯得過(guò)于膚淺，不但拓展不開(kāi)、容易進(jìn)入死胡同，而且內(nèi)涵不足、蒼白無(wú)力、太過(guò)匠氣、格局太小。5000年中化文化具有深厚的底蘊(yùn)，足以滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)。中國(guó)的國(guó)家稟賦，加上現(xiàn)代生活方式與人類(lèi)共同的價(jià)值取向才是當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)的真正基石。
■歷史高度
前文提到，當(dāng)今熱門(mén)的“新中式”家具，僅可視為現(xiàn)代中國(guó)家具的一個(gè)組成部分，而非全部。新中式家具的熱潮有其積極的一面，起因源自?xún)蓚€(gè)方面：
1）民族自覺(jué)：伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等的高速發(fā)展與國(guó)家民族的集體尊嚴(yán)而來(lái)的民族文化的自覺(jué)、自信和自賞；
2）容易出成果：具有中國(guó)特色的顯性元素具有識(shí)別性強(qiáng)的特點(diǎn)，一定程度上可以在國(guó)際上“討巧”，回避和繞開(kāi)深層次水平的不足，《大紅燈籠高高掛》和《豐乳肥臀》等文藝作品有這方面的先例，通過(guò)揭開(kāi)特定歷史時(shí)期的民族傷疤而獲得國(guó)際上的轟動(dòng)和圍觀效應(yīng)，但這不能代表中國(guó)文化的主流與核心，容易一葉障目，也是走不遠(yuǎn)的，何況設(shè)計(jì)與藝術(shù)還不是一回事兒。藝術(shù)家更多的是以情感的自我宣泄和表達(dá)來(lái)獲得共鳴，而設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有積極的人生態(tài)度、應(yīng)當(dāng)陽(yáng)光燦爛、以為人類(lèi)創(chuàng)造美好生活為己任。悲觀主義者可以成為杰出的藝術(shù)家，而設(shè)計(jì)師則不能。
我們?cè)跁r(shí)間上要有歷史高度，即：不能只考慮目前狀態(tài)，而且還要考慮未來(lái)的使命。
未來(lái)中華民族的偉大復(fù)興必然實(shí)現(xiàn)，中國(guó)家具與中國(guó)設(shè)計(jì)也需要與之相適應(yīng)。同時(shí)，5000年華夏文明歷史底蘊(yùn)深厚，有著無(wú)盡的寶藏有待我們?nèi)ネ诰?、傳承與發(fā)揚(yáng)光大。這是世界上少有的，但我們絕對(duì)不能只是停留在符號(hào)和元素這樣的表層上，而是要真正汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并與現(xiàn)代文明高度交融、與世界潮流同步演繹。
其中，價(jià)值觀是一切設(shè)計(jì)最根本的驅(qū)動(dòng)力！而價(jià)值觀由社會(huì)文化所導(dǎo)向。
設(shè)計(jì)與美學(xué)不僅僅是形狀和形態(tài)的問(wèn)題，而且還受到社會(huì)文化價(jià)值的引導(dǎo)和依靠。
在歐洲設(shè)計(jì)歷史的潮流與風(fēng)格中，這是十分清晰和明顯的，因?yàn)樵O(shè)計(jì)總是主流行為的代表，是將精神和理論予以物化和具體化的最佳方式。
■當(dāng)前任務(wù)
1）意大利設(shè)計(jì)生態(tài)的啟示
意大利設(shè)計(jì)始終站立在世界潮流的前沿，并引領(lǐng)著全球設(shè)計(jì)的走向。因?yàn)橐獯罄兄菏澜缟献詈玫纳a(chǎn)技術(shù)與工程、卓越的模型制作者與工匠、世界最重要的設(shè)計(jì)評(píng)論、世界最著名的設(shè)計(jì)展覽與相關(guān)活動(dòng)、最有聲望的設(shè)計(jì)學(xué)院、最有聲望的公共設(shè)計(jì)研究機(jī)構(gòu)、藝術(shù)長(zhǎng)廊和杰出的零售店與旗艦店。
意大利不僅有著成熟、前沿并不斷進(jìn)化著的、深厚的設(shè)計(jì)理論體系，同時(shí)，也有著肥沃的設(shè)計(jì)土壤。高度專(zhuān)業(yè)化分工合作的中小型企業(yè)集群是一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)新活力的社會(huì)，集群文化比經(jīng)濟(jì)和法律更加牢固地維系著源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。在北部的倫巴地大區(qū)，幾乎有著設(shè)計(jì)實(shí)踐的一切條件，無(wú)論是材料、結(jié)構(gòu)還是工藝技術(shù)，只要設(shè)計(jì)師提出要求，就一定會(huì)有人幫他實(shí)現(xiàn)，這在德國(guó)幾乎是不可想象的，因?yàn)榈聡?guó)都是大企業(yè)，沒(méi)有人愿意為一個(gè)設(shè)計(jì)原型而開(kāi)放自己大規(guī)模制造所用的生產(chǎn)線。圖6是意大利倫巴第大區(qū)的設(shè)計(jì)環(huán)境。
這是有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)的。意大利有兩件事深刻影響著人類(lèi)文明的進(jìn)步，一是羅馬帝國(guó)，奠定了西方文明的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有羅馬帝國(guó)，就沒(méi)有當(dāng)代西方文明；二是文藝復(fù)興。
▲圖6 意大利倫巴第大區(qū)的設(shè)計(jì)環(huán)境
2）我們現(xiàn)在該做什么
我們的當(dāng)前任務(wù)是：理論建樹(shù)、土壤培育和積極實(shí)踐。
當(dāng)代中國(guó)高速發(fā)展，一切都遠(yuǎn)未定型。因此，任何單一、狹隘和靜態(tài)的思維都是不可取的，我們應(yīng)當(dāng)兼收并蓄其它文明的一切有益養(yǎng)分，并在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自己的一切優(yōu)勢(shì)，自成一體。
中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)秉承何種理念，目前尚無(wú)定論，也沒(méi)到下結(jié)論的時(shí)候，而是還在探索和發(fā)展之中，這需要學(xué)術(shù)界和實(shí)業(yè)界的共同努力，既離不開(kāi)設(shè)計(jì)師群體充分的設(shè)計(jì)實(shí)踐，也需要理論工作者和思想者高屋建瓴的高遠(yuǎn)眼光和深邃的洞察力。同時(shí)，我們還要呼吁社會(huì)各界共同努力來(lái)提供陽(yáng)光、空氣和水，來(lái)把我們的設(shè)計(jì)土壤培育得更加肥沃。
設(shè)計(jì)土壤和環(huán)境是目前制約中國(guó)設(shè)計(jì)朝著深層次發(fā)展的最顯著因素，其中包括理論匱乏、供應(yīng)鏈殘缺和社會(huì)價(jià)值觀在供給側(cè)與消費(fèi)則的雙重扭曲。
3）技術(shù)與語(yǔ)言的協(xié)同發(fā)展
設(shè)計(jì)不僅僅是一個(gè)形態(tài)問(wèn)題，而是技術(shù)和語(yǔ)言的協(xié)同發(fā)展，見(jiàn)圖7所示。有關(guān)這方面的深層次知識(shí)，我們將另擬文章分享。
▲圖7 設(shè)計(jì)是技術(shù)和語(yǔ)言的集合
4）開(kāi)放式創(chuàng)新
要實(shí)現(xiàn)中國(guó)家具、中國(guó)設(shè)計(jì)的偉大復(fù)興，僅靠我們自己的力量是不夠的，那樣過(guò)程會(huì)很緩慢，還會(huì)走許多彎路。
這是因?yàn)?，我們目前的理論體系、設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)等還嚴(yán)重滯后，在一定程度上，一直是實(shí)踐走在了理論的前面。如果沒(méi)有理論建樹(shù)和理論創(chuàng)新，中國(guó)設(shè)計(jì)是不可能有輝煌未來(lái)的。
因此，我們必須持開(kāi)放態(tài)度，把國(guó)際上優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)資源盡可能多地引進(jìn)來(lái)，包括設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)教育、優(yōu)秀設(shè)計(jì)師、優(yōu)質(zhì)供應(yīng)商、優(yōu)秀設(shè)計(jì)媒體、設(shè)計(jì)評(píng)論等等，這會(huì)大大加速我們的發(fā)展進(jìn)程，我們也可以在此過(guò)程中實(shí)實(shí)在在地學(xué)到很多東西。同時(shí)，僅僅學(xué)習(xí)理論是不夠的，還要看由發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體和設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)所培養(yǎng)出來(lái)的設(shè)計(jì)師們具體是怎么做設(shè)計(jì)的，要雙方共同參與到設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)中來(lái)，唯有如此，才會(huì)有深切的體驗(yàn)，理論代替不了實(shí)踐。
開(kāi)放式設(shè)計(jì)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力源自：
■全球化擴(kuò)散著能力與天才人物
-- “無(wú)論你如何強(qiáng)大，要知道在其他地方還有99%比你更聰明的人還在這個(gè)領(lǐng)域工作。”
■ 競(jìng)爭(zhēng)加劇
-- 獨(dú)自前行變得更加困難和更具風(fēng)險(xiǎn)
■ 英特網(wǎng)和其他IT協(xié)作系統(tǒng)
-- 遠(yuǎn)程合作成為可能
事實(shí)上，意大利設(shè)計(jì)并非完全由本土設(shè)計(jì)師完成的，而是吸引和凝聚著全球最好的設(shè)計(jì)資源。
我們也理當(dāng)如此。
關(guān)于當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)的方向和道路問(wèn)題，是一個(gè)需要共同探討的大課題，本文提供的并非標(biāo)準(zhǔn)答案，而只是作為個(gè)人的一點(diǎn)粗淺思考、一點(diǎn)啟示，希冀更多人來(lái)重視和深入研究，行業(yè)和社會(huì)需要這樣的思考和探討。
中國(guó)家具設(shè)計(jì)“路漫漫，其修遠(yuǎn)兮”。
